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2023年4月18日晚，“北大文研讲座”第289期在北京大学静园二院 208会议室举行，主题为“从琐罗亚斯德教到水神领悟——阿契好意思尼德时期中亚地区的宗教与信仰”。复旦大学历史学系考验吴欣主讲，北京大学艺术学院副考验贾妍主捏，北京大学历史学系考验朱玉麒、荣新江评议。

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检察机关在审查起诉阶段依法告知了被告人陈戌源享有的诉讼权利，并讯问了被告人，听取了辩护人的意见。检察机关起诉指控：陈戌源利用担任上海国际港务（集团）股份有限公司党委副书记、总裁、党委书记、董事长，中国足球协会换届筹备组组长，中国足球协会党委副书记、主席等职务上的便利以及职权、地位形成的便利条件，为他人谋取利益，非法收受他人财物，数额特别巨大，依法应当以受贿罪追究其刑事责任。

讲座着手，吴欣诚挚着手明确了本讲的要道词“琐罗亚斯德”“阿姆河矿藏”以及所触及的主要塞点。对于琐罗亚斯德教何时行为宗教存在，学界看法不一。吴欣诚挚以为，琐罗亚斯德教（Zorostrianism，即“祆教”） 络续了中亚铁器期间的信仰传统，在阿契好意思尼德波斯帝国时期（公元前6世纪至前4世纪）虽非国教，但受益于波斯国王的护佑，它已行为有组织的宗教存在了。本讲围绕现藏于大英博物馆的阿姆河矿藏（Oxus Treasure）和频年来中亚的考古发现，答复该地区的宗教和信仰情况。阿姆河矿藏是古波斯帝国时期最进犯的窖藏之一，含有大批黄金成品。这些矿藏被以为率先来自于塔吉克斯坦南部，领悟了不同地区（例如中亚、波斯、朔方草原等）的艺术格调。本讲所触及的区域主淌若位于中亚南部的巴克特里亚，也触及伊朗西南部的波斯和阿尔泰南部地区。

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本讲所触及的三个主要区域：中亚、波斯、朔方草原

明确了讲座触及的时候及地域后，吴欣诚挚转而先容了阿姆河矿藏可能触及的中亚地区不同的神祇领悟。2002年新发表的来自古代巴克特里亚的阿拉米文书写的行政处置文书（Aramaic Documents of Ancient Bactria，简称ADAB，前353—前324）中记录了一系列包含了神名的东说念主的名字，这些神名的出现标明了当地的宗教和信仰具有多元性特征。在神名中有琐罗亚斯德教的至上神阿胡拉·马兹达（Ahura Mazdā）、古伊朗神祇密特拉（Mithra）与提尔Tir(i)(Tishtrya)、土库曼斯坦南部地区的地皮神马吉亚纳（Margiana），以及阿姆河的河伯瓦赫什（Vakhsh）等。根据当地东说念主对神名致意的自定名，瓦赫什可能是当地最进犯的神明。此外，文件还明确提到向巴比伦地区主神拜尔（Bēl）的神庙奉献的事情。接下来，吴欣诚挚便围绕阿姆河矿藏中的三件器物——刻有手捏树枝供奉物东说念主物的金板、一枚金领域和一条黄金制作的鱼的模子——来先容这些神与神庙的关系。

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写有神名的皮革文书

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阿姆河矿藏中的三件进犯金成品：金板、金戒、金鱼

在已往二十年内，阿姆河流域的考古发掘出土了一系列阿契好意思尼德时期的祭祀或宗教性树立，其中包括东说念主工修建的露天祭祀高台、神庙和居于高处的祭坛。如考克台培（Koktepa）、克泽尔台培（Kyzyltepa）、詹达乌拉台培（Jandavlattepa）处发现存祭祀露台，桑格尔台培 （Sangirtepa）、肯迪克台培（Kindyktepa）与克泽尔台培（Kyzyltepa）处发现存思庙。此外，该地区还发现存宗教祭坛，如在阿富汗北部的Cheshme Shafā的山顶祭坛上留传着带有灼烧踪迹的火孔。根据波斯波利斯出土的繁密钤记上的图像凭据，这些倒道路状的祭坛照实用于焚烧，并时时位于神庙外部。吴欣诚挚越过指出，由于该时期不同神名的神庙搭配步地混杂，使用火祭祀并不成评释该名胜就一定与祆教联系。目下，该地区确凿不错详情属于祆教神庙的有两座：克泽尔台培和与其相距40公里支配的肯迪克台培。

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阿姆河流域隔邻的神庙群

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Cheshme Shafā的祭坛

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波斯波利斯钤记上的火祭祀图像

接着，吴欣诚挚以肯迪克台培与克泽尔台培为例，先容了早期琐罗亚斯德教神庙的祭祀情况。火是祆教神庙的中枢，在肯迪克台培的主室内放有纯灰，当为解除圣火后产生的灰。在走廊中亦有祆教清洁典礼之后残留的灰坑。克泽尔台培位于肯迪克台培东朔标的约40里处的米尔沙地绿洲（Mirshade Oasis），由吴欣诚挚主捏发掘。克泽尔台培的神庙大小及结构与肯迪克台培非常相似。考古发掘显露，这座神庙初建时周围并莫得树立，其后在毁灭时被填满成为一个由泥砖砌成的平台。该神庙里面保存现象较好：内有一个近似浴池的设施，邻近经过稀零防水处理，神庙中间有一个大祭坛。吴欣诚挚补充说念，在琐罗亚斯德教中，用于解除火的祭坛非常神圣，需要用干净的沙子来熄灭。大祭坛边上有一个供祭司耸峙的平台。在这个平台旁还有一个名义因灼烧而变硬的小祭坛，用于保存圣火。典礼崇拜启动时，祭司会转而将小祭坛上永不熄灭的圣火火种用陶盘改动到一旁的大祭坛上。在祭祀扬弃后，再计帐大祭坛的名义。吴欣诚挚预见，陶盘旁的石杵粗略是用来准备琐罗亚斯德祭祀时使用的豪麻饮料的。这种石杵时时与石臼调解用来捣碎豪麻。在波斯波利斯府库（Persepolis Treasury）中的封泥上，就有领悟祭司在祭祀中使用石臼杵的局面。而在克泽尔台培的神庙周围和通盘名胜内王人发现存大批石臼、石杵和其他千般石质器皿。举座而言，通盘神庙基本上莫得任何供宽泛生存的空间。以上遗迹与遗物解释，克泽尔台培就是一座琐罗亚斯德教神庙。

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肯迪克台培与克泽尔台培的平面图

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波斯波利斯印油上的琐罗亚斯德教的祭祀场景

接着，吴欣诚挚将叙述重心改动到了琐罗亚斯德教的祭司上。她指出，阿姆河矿藏的小金板上刻画的祭司形象为琐罗亚斯德教在中亚的存在提供了图像上的凭据。其中一块金板饰上的祭司头戴软帽，身穿套头衫，嘴上罩有帕达姆（padam）（近似一个口罩），腰佩有阿卡纳卡斯短剑（akanakas），并手捏巴瑟姆（barsom）——时时由树枝或草捆在沿途的供奉物，另一手端着一个带盖水杯。吴欣诚挚强调，手捏巴瑟姆的东说念主不一定是祭司，但戴帕达姆的东说念主则很可能是琐罗亚斯德教的祭司。在穆拉库尔干（Mulla Kurgan）纳骨瓮与日本好意思秀（Miho）好意思术馆所藏石雕上不错见到近似着装的祭司形象。

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戴有帕达姆的祭司形象

频年来在中亚花剌子模（Khwarizmi）的阿克查汗卡拉（Akchakhan-kala）发现的壁画上发现存一个约六米高的神灵形象，被以为是祆教中护佑灵魂的神祇斯鲁什（Srōsh）。它的衣服的饰板上就绘有两两相对的手捏有树枝状供奉物的东说念主首鸟身祭司图像。与阿姆河金板饰上的祭司近似，这位神灵衣着近似神气的套头衫，身佩短剑，裤子上亦荫庇有罗列的象征速率的鸟图像。

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花剌子模的阿克查汗卡拉上的斯鲁什偏执衣纹细部

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斯鲁什衣纹细部

然则，阿姆河金板饰的年代约在公元前五世纪，而上述斯鲁什的形象则为公元前一生纪到公元一生纪的，何故解释如斯万古候跨度下的图像相似性？吴欣诚挚援用了意大利学者米纳尔迪（Michele Minardi）的不雅点，后者预见巴克特里亚的工匠在为花剌子模的王室创作阿克查汗卡拉壁画时，可能参考了阿契好意思尼德时期的祭司原型。若此说为真，则在阿契好意思尼德王朝时期的中亚，琐罗亚斯德便不仅行为一个不雅念或信仰，更是行为一种轨制而存在的，不错被称为有组织性的宗教——这也从侧面为圣火庙的存在提供了干证。在阿姆河窖藏中还出土了一枚刻有古波斯帝国时期格调的戴冠的牛的金币，并写有“致瓦赫什”的字样。瓦赫什是阿姆河的河伯，而另一个标记标志则象征族徽。

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胡毗色迦王（Huvishka）时期金币上的瓦赫什形象, 2世纪

接下来，吴欣诚挚从阿姆河矿藏中的黄金制成的一条鱼的模子谈起，将视点从琐罗亚斯德教转向水神领悟。在约公元前2世纪的金币中发现存手捏鱼叉、怀抱大鱼的神的形象。铭文显露他就是阿姆河的河伯瓦赫什。阿姆河矿藏与西伯利亚地区的文化传统又存在密切的接洽。在今中国、蒙古与俄罗斯交壤的西伯利亚的巴泽雷克（Pazyryk）地区发现了一座首长的墓葬，墓主腿部纹有一条大鱼纹身。在该坟场还发现存木制或皮制的挂在马鞍上衔着羊头的鱼，有的鱼上还绣有格里芬的形象。通过对比同类型的马鞍上的狼的形象，可知此处的鱼是行为捕猎者出现的。那么，怎么知道马与鱼的关系呢？荣新江诚挚曾指出，鱼、马与驾驭云气与雨水的提尔密切联系。法国中亚宗教巨匠葛勒耐（Frantz Grenet）以为，阿姆河上游的支流喷赤河（Daryā-i Panj）内有泼辣的鱼可能会吃掉马等牲口，这是东说念主们会把这两种动物的图像蛊卦在沿途的原因。吴欣诚挚则以为，马与鱼应该王人与水神形象联系联。她例如说，在瓦赫什河（Vakhsh River）与喷赤河两河交壤处的塔赫提·桑金（Takht-i Sangin）有一处神庙。这座神庙因率先在室内发现存火坑和鲜明的灰烬而被以为是琐罗亚斯德教的圣火庙，但目放学者一般王人以为这是一座水神庙。此庙中发现存一尊由名叫Atrosokes的东说念主献给河伯Marsyas的雕饰。在神庙门口隔邻发现存一组基座，依据其步地，考古学家推断，此处可能底本有一座高达5米的马的雕像。该神庙发现的一把剑鞘的顶头部位上可见一个下半身由鱼与马羼杂，而上半身是一个带有翅膀的女性形象的雕饰。吴欣诚挚以为，这应该就是水神或者与其联系的某个神祇的形象，该形象将巴泽雷克坟场所见到的鱼、马与格里芬完好蛊卦起来，显露出该神祇所领有的超当然的才略。

终末，吴欣诚挚回到了克泽尔台培，试图究诘阿姆河矿藏与琐罗亚斯德教及水神领悟之间的关系。她指出，克泽尔台培神庙的大地到屋顶王人用泥砖封死，这可能是在公元前329-327年前后，即马其顿大帝亚历山大东征中亚时，当地祭司为了保护伞庙而将其紧闭起来。在紧闭的主室门前发现了一块小石碑，立在鲜明的细泥沙上，可能就是宣告该神庙已典礼性地死字了。在神庙被埋之前，神庙里面大地上还挖了一口带有多个纯正的“深井”，克泽尔台培的信众们底本可能念念用它储存宝物（但也有可能这是对神庙进行的另一种典礼性的残害）。实践上，与克泽尔台培近似，肯迪克台培等其他神庙也遭到了被封死的运说念。故而，当亚历山大到来时，包括琐罗亚斯德圣火庙和水神庙在内的各个神庙的矿藏王人纷纷流散，之后又被羼杂在了沿途，这亦然阿姆河矿藏来源地不同的原因。

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不外，吴欣诚挚以为，也不成扼杀阿姆河矿藏底本可能来自某座水神庙的猜念念。她指出，塔赫提·桑金的水神庙中就解除有圣火，这有可能是向琐罗亚斯德的神祇致意的。

吴欣诚挚援用了一公约成文于9世纪初的中语文件。唐东说念主段成式 《酉阳杂俎》载：“俱德开国乌浒河（Oxus/Amu-Darya）中，滩派中有火祆祠。相传祆神本自波斯国乘神通来此，常见灵异，因立祆祠。内无像，于大屋下置大小炉，舍檐向西，东说念主向东礼。有一铜马，大如次马，国东说念主言自寰宇，屈前脚在空中而对神立，后脚入土。自古数有穿视者，深数十丈，竟不足其蹄。西域以五月为岁，每岁日，乌浒河中有马出，其色金，与此铜马嘶相应，俄复入水。近有大食王不信，入祆祠，将坏之，忽有火烧其兵，遂不敢毁。”乌浒河就是本次讲座所究诘的阿姆河。依照文件，新年时，阿姆河的河伯以马的形象出现，与祆祠内立的铜马互相呼应。固然，在这里，有可能底本的水神祠被谣传成了火祆祠，但文中将祆神、铜马、火、乌浒河中的金马（河伯）等并置，这与中亚长期以来酿成的传统，即琐罗亚斯德教的神祇和阿姆河水神并存，以及信众对二者的信仰并行不悖，是齐全一致的。琐罗亚斯德教行为一个具有季世论的宗教与行为当地的所在性信仰的阿姆河伯领悟是深度共存的，好多信众可能同期奉陪它们的神祇。

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评议顺序

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会议现场

评议阶段，朱玉麒诚挚围绕丝绸之路沿线信仰的地域性伸开评议。他指出，“阿姆河”一词瑕瑜常理性的，国内考虑丝绸之路的学者非常但愿能够翻越葱岭，看到那一头的寰宇。但对于这一区域的考虑，尤其是对第一手贵府的考古发掘，已往中国粹者所作念的一直较少。而吴欣诚挚在中亚地区从事克泽尔台培的发掘责任与琐罗亚斯德教在中亚地区怎么发展的考虑，令东说念主改头换面。她的答复样式也非常专有，直到斥逐才揭示了琐罗亚斯德教偏执与水神领悟之间的关联。她的讲座也让东说念主意志到琐罗亚斯德教在中亚传播的地域性，这让他念念起和田河对于白马驮东说念主的联系据说。马与水的接洽在丝绸之路沿线传播链的好多所在王人与当地的信仰蛊卦起来，从而呈现出不同的面庞。

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荣新江诚挚以为，吴欣诚挚系统地把琐罗亚斯德教和其他中亚宗教的考古与文件材料进行了梳理，非常贫困。琐罗亚斯德教并不像释教那样有大批文件和图像不错逐一双应参考，考虑者在处理琐罗亚斯德教联系考虑时，并不成在文件里找到对该宗教中的形象的平直描画。而吴欣诚挚今天的讲座则为琐罗亚斯德教联系的考虑提供了鉴戒，尤其是她从事现场发掘，能将阿姆河矿藏与考古贵府以及史料蛊卦起来，十分贫困。荣新江诚挚还提到，琐罗亚斯德教本自伊朗，需要与所在神交融，吴欣诚挚蛊卦考古贵府的解读就是很好的案例。基于吴欣诚挚的考古发掘阅历，荣新江诚挚发问，从考古材料上看，中亚粟特的琐罗亚斯德教与伊朗地区的琐罗亚斯德有什么分别？

吴欣诚挚回话称，二者最大的分别在于图像上的领悟。伊朗的琐罗亚斯德教确凿没相对于神祇的图像，但粟特的琐罗亚斯德教的神祇形象非常丰富，这可能与当年中亚的希腊化联系，但同期，有的形象或成见也有可能底本来自中亚，后传播到西方。如讲座所提到的马身鱼尾的水神（或其妃耦）的形象，如果不探究其中亚的布景，很可能肤浅地被以为是源于希腊的某位神祇。琐罗亚斯德教在传播经过中金沙娱app下载安装，中亚地区联系神祇的图像远比伊朗丰富千般，这可能与该宗教其后在伊朗地区的“正典化”联系。吴欣诚挚越过指出，她以为对文化相通的考虑不应该留步在外皮形象的对比上，而应该真切发掘内在的成见上的共同性，不同的文化对于并吞个对象在形象上的领悟可能不同，但他们的不雅念根基很可能是一样的。

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